四百二十 相地之争 (第1/2页)

    “如此说来，”姬胡秀长的细目眯缝着，目间精光闪动,似有隐隐杀气，“鄂侯是铁了心要改立世子了？”

    鄂驭方跪拜应道：“望我王体谅！”

    “好！”姬胡一拍案：“孤从不强人所难，既如此，就公开考校，择贤者而立。如此，便不算难为鄂侯了！”

    “择贤而立？”姬胡此言一说，莫说是鄂侯父子，便是一旁负责记录周王行止的史官亦是深感莫名。

    “既然鄂侯觉得立世子一事难以自处，那么孤便在荆汉民众面前公开考校鄂鲲与鄂鲢二位公子的文韬武略，胜者立为世子。如此，则朝野无议，庶民无争,鄂侯只需等一个结果便是了，如何？”

    周王话都说到如此份上了，再争下去自己作为臣子便是大逆不道了，鄂侯无法，只得叩首道：“敢问在何处何时考校？臣好叫鄂鲢早做准备。”

    “无妨，待二王弟的丧事一毕，此事便终有了结。”

    “诺！”

    应侯奉命勘定墓地，甚是为难。

    华夏传统，自古有墓地择阴阳的礼法。《诗.小雅.公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地的故事。有云：“笃公刘,既溥既长。既景迺冈，相其阴阳，观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”

    商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究的还要卜邻——以阴阳法选择邻居。

    所谓阴阳，原本是相地中的说法，阴为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。

    及至《周易》出现，阴阳一词由单纯的明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”论基石，此所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说。如此流播，后世便将堪舆者称为“阴阳先生”。

    其时，相地的学问根基是“地理”说。所谓地理，后世东汉的王充在《论衡.自纪篇》先给了解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”

    由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为操作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专一的世俗操作。于是，便有了堪舆师。堪者，天道也；舆者，地道也。所谓堪舆，合天地之道以断地势也。

    然而说来说去，被天下堪舆师奉为祖师爷的，恰恰是大周的开国君主——周文王姬昌。一部《周易》，被后世无数神秘学派奉为不二经典。如今，在应国境内为文王子孙，为周室二王子觅得一块风水宝地，也考验着同为姬姓的应国君臣。

    得到国君亲自下诏，应国太祝立即吩咐卜人占卦，也确定合适的墓地方位。老卜人踌躇一阵，终是进了宗庙卜室起卦钻龟

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