第一百九十七章 有生于无 (第2/2页)

而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。如何理解？”

    青衫道人顿了顿道：“无形无名者，万物之宗说的是一切有都来源于无。

    老子云：天下万物皆生于有，有生于无。万物的有恰恰是通过否定性的无建立的。天地万物的属性都来源于否定性的限定由一连串的“不是”构成了它的“是”。

    说这匹马是白的，就意味着这匹马不是其他任何颜色。说鸡蛋是圆的，就意味着鸡蛋不是其他的任何形状。

    如同用凿子去雕石像，每凿一下都是对石头的否定，而每一次否定都意味着石像作为有的呈现。

    有，有生有灭。无，无始终、无成毁。

    有能发挥作用，在于无。有必须借助无才能存在。

    陶罐器皿之所以能盛物，不是因为实心的部分，而是因为虚空的部分。屋子之所以能住人，也是因为中空。”

    青衫道人说道这里，停顿一下，望着郦雪璇道：“天下各门各派，唯有峨眉藏有御剑术秘籍，但你们峨眉为何近百年出不了剑仙一类的卓绝人物？”

    郦雪璇一愣，道：“剑仙，那只是个传说吧？就我所知道的历代祖师中，就是达到明心见性境界的几位大宗师，也没能达到剑仙级别。”

    青衫道人傲然一笑，道：“那是因为他们没得其法。”

    郦雪璇正色道：“阁下武功高绝，我辈今生望尘莫及。您可以责罚我，但不能侮辱我峨眉历代祖师！

    青衫道人正要反唇相讥，但见郦雪璇凛然正气，话到嘴边，又忍了回去。他琢磨了一下措辞，道：“这几位大宗师佛学修为确实高深，但佛学乃是从天竺传来，与中土诸子百家不是一脉。

    “缘起性空”，是佛陀历尽千辛万苦之后悟出的“道”。

    “凡所有相，皆是虚妄。”

    “若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”

    佛学讲究觉悟圆满，反映在剑法上，就是“剑禅合一”，剑术占四成，禅理占六成，剑客必须达到“无念、无想、无我”的意境，剑术才能大成，方能由剑入道。”

    郦雪璇不解，反问道：“难道不是吗？”

    青衫道人道：“不能说有错，只能说这是佛门一家之言。

    在道家看来，剑道本质是一种对“残缺”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的试探。”

    郦雪璇不明白：“为什么剑道不追求完美和圆满呢？”

    青衫道人淡然道：“所谓的圆满代表着某种平衡。同样，圆满也代表着没有变化。须弥纳芥子，芥子纳须弥。

    但是剑道就是一种残缺，没有绝对的静止，没有绝对的平衡。如果刚才所讲，大衍之数五十，其用四十有九。天地演化，必除其一。”

    说道这里，青衫道人若有所思，感慨道：“所谓修行，就是在不完美的世界里感知完美，哪怕只有一世的时间......”大明终始的蜀山悬剑传

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