第九十七章 虾夷两三事 (第1/3页)

    御恩奉公才是武士道的核心，对于一帮把身死置之度外，随时准备提刀砍人的暴力团伙而言，没有封赏又怎么能要求他们竭诚奉公呢？

    镰仓前期，后九年战役时候。朝廷为了节省恩赏把奥陆的征伐定义为私斗。

    是源义家冒着被朝廷治罪的风险，把打下的土地封赏给了前来参展的各家武士，收拢这群手握暴利机器的武士们的人心，为后来源赖朝建立镰仓幕府建立了基础。

    承久之乱时期，北条家带领关东武士上洛，废掉四位天皇，把朝廷公卿的两千多座庄园没收分配给御家人，这也是后来御家人后来眼睁睁看着北条家拥立宫将军，迫害源氏一门而无动于衷的原因，北条家给的实在太多了。

    旧时代的御恩奉公，其实就是最简单的利益交换，你想要马儿跑得快，哪能不给他们吃上号的马料？

    而江户时期那种，一味的要求武士毫无保留的听话和付出的武士道，本身就是违反任性的存在，你不给我好处凭什么让我给你卖命？

    最终的结果就是江户八万旗本在面对农民抗诉时候，都没有人敢于挺身而出，为将军评定民乱，这种窝囊兵你还指望去打新政府军？并间接导致了江户幕府的终结。

    江户幕府的结局仍然历历在目，秀家当然不会做出掘了自家根基这种事情，这也是秀家竭力制止花房正幸等重臣想要上交部分俸禄的原因。

    秀家见家中重臣已经没有反对之声，回到御阶之上继续安排。

    “美作守，你正好在五国交界之地，伯耆、因幡、备后、等国，土地较为贫瘠，常年有流民越境画地自囤之事情。以前出于友邦和睦的原因，多会遣返，今年开始所有越境百姓一律收录本家，赐予露田和钱帛，要求他们承担一部分本地领民的土地耕种。”

    其实在战国时期，领民就是第一生产力，各家为了争夺别家的领民出了很多政策，最典型的就是北条家的五公五民的田税政策。

    在西国，宇喜多家也是实行五公五民政策，而周边大名普遍是六公四民，这也导致多有别国领民越境到宇喜多家领内讨生活。

    西国停战之后，毛利家与羽柴家关系较好，秀家也象征性的将部分领民送还给毛利家，至于因幡伯耆的大名，本就同在羽柴帐下，自然也要维持好关系，因此所有越境的领民都被送还。

    但是此刻宇喜多家刚刚占领赞岐，赞岐之地经过八年乱战已是地广人稀，迫切的需要新领加入开垦荒田。

    再加上美作、备中人力的征召，秀家已经顾不得所谓的门面，鼓励冈利胜从外国多收新民。

    至于新收的领民自然不能就近安置，秀家准备全部运到赞岐去开垦荒地，这样如果毛利家或者其他羽柴家大名前来询问的时候，可以让他们巡视交界处的领内。

    当他们发现，宇喜多家领内交界处，确实没有招收流民，开垦新田的痕迹之后，自然也就没有了理由再来找秀家的麻烦。

    大坂建城之事就此议定，家中重臣就此离去。秀家将花房正幸留下，叫来了濑户家正，听他汇报虾夷的最新情况。

    濑户家正举着账册恢复道“虾夷地方现有6城6.4万石领地，有领民3.2万余口；今年从本家移民的领民较少，朝鲜与辽东移民刚刚开始，不成气候，这些都是人口增长放缓的主要因素。”

    其实领民之所以迷信宗教，恰恰是生活困顿，只能在宗教虚无之中寻求自我的安慰。

    过去秀家将领国内的领民运送去虾夷开荒，目的是解决领内的极端宗教分子。

    随着去年大部分极端一向宗信徒被送往虾夷，信教不深的领民在去年新颁布的《四田法》后，极大的刺激了领民开拓新田的积极性，信徒们纷纷改信，宇喜多家内部失去了可能引起动摇的定时炸弹，秀家也就渐渐减少了移民虾夷的计划。

    秀家开拓虾夷之事，乃是绝对的机密。为了防止引起其他大名的注意，自然不能召集别国领民前往。

    失去了本国领民的移屯之

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