第514章 (第2/2页)

精确一点，那就是以“执念”为核心所锚定的一切记忆与理性逻辑。

    这一观点最主要的支撑与所谓证据，是制造出修士的精神转化技术在最后重塑自我的这一过程所带来的直观感受。

    我们根据这一个观点进一步的分割,一个人，一个修士的执念的具体体现是什么？对其如何确定。

    一个人的灵魂数据由无数记忆所组成，如果通过某种方法不断的减去相对而言不那么重要的记忆，直到只剩下唯一，这就是所谓的执念。

    因此就可以将一个人分成‘执念’，以及除了执念的其它,而这一部分也就等同于，为了确定执念,所减去的一切不那么重要的记忆的集合。

    那么两部分哪个更是‘我’？

    先说执念。

    如果将一个人比作为一棵大树,根据‘执念’所起到的作用，可以称之为‘根’，好像大树的根一样是支撑‘我’存在的核心，有它才有着存在。

    哪怕身不在了也能够抽出新枝，这是对我而言最重要的。

    可以说执念便是我，可以这么说。

    那么执念之外的那一部分呢？

    如果执念是为树根，另外的部分便可以说是我这个人所存在的本身，是‘身’，是树身，怎么可能对着一个树的树身说这不是树。

    树身也同样是我。

    两者都是我，同时也都我的一部分，那么‘根’与‘身’的我又有着何等特质呢？

    首先其肯定不是神圣的，科学研究要不得宗教色彩,不光不神圣也没有任何人为所附加的特殊概念。强牺读牺

    同样其也不是永恒不变的，因为一切执着本来就是后天从无到有被塑造而成的‘相’,重要的是其有，而不是不变,有所变化依然是我。

    因此也就是说,如果对‘根’进行进一步的，以特殊的维度来进行分割，最终所得到的未知数量的‘根’，也不能将之排除在我的行列，同样也是我。

    而因为记忆本身便在无时无刻的变化着，不断的忘却，不断的更新、添补，有的充满着错误，有的充满着疯狂与妄想，这也同样不是永恒不变的，记忆有所变化但也是我。

    同时如果对记忆的集合进行不同的顺序排列，如此这也同样是我。

    然后如果将不同的‘根’与‘身’拼接起来，以‘根’为核心，最后所得到的全新的大树，这同样也是我。

    众生是我，我同样也是众生…

    …

    这一章的内容并不是传统意义上的，对于某种真实存在的物质，或者精神,或者身体进行着修行改造。

    而是针对于认知，针对于心的修行,修行者需要对这个概念认可。

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