南天古寺5则 (第2/7页)

十八年岁次己卯六月谷旦晋水吴英敬书。后来一查，上面有——吴英将军重修南天禅寺的碑石，其间写道：

    “岱山石佛岩去城五十里，泉之晋江名胜也。宋？嘉定丙子（嘉定九年，公元1216年），一庵净师过此，夜见峭壁灿光三道，知是山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至三尊，建造殿宇，因就石佛为号。”而三尊石佛之右，还有一尊尝未雕成的韦驮，这是何故？

    原来，坊间有段石头流血的传说。据说，那三尊巨佛雕刻完成之后，守净法师准备继续在岩壁左右，各雕两尊护法，当左边这尊韦驮雕到胸部时，突然于白石之中红血注出。于是匠人大惊，呈报守净法师，再也不敢往下雕了，左右护法的雕像便只是一个初样和一堆文字。现今，我们还可以在三尊石佛的左右，看到那半途中止的韦陀。

    这些传说已是经年，今日我们来此，唯有瞻仰与敬仰。与其说我们瞻仰佛主，不如说我们敬仰先祖。这神工天造的成就，除了艺术上的信仰，更有心灵上的虔诚。倘若我们以心换心，当年在烈日之下为了信仰而挥动铁锤的人们，早该知道，他们的身体和名字，必将逝去，而只有石佛永存，信仰永存，灵魂永存。

    今天，我们已经不存在“去了江东，误了石佛”的时间了。人类的进步，是让时间缩短了，让空间加大了。而心与佛之间，却依旧那么遥远，每一代人都有他们各自的信仰，每一代人都在雕镌他们的心佛，以求天地不老，灵魂永存。

    就算“石佛好站不站，西姿好坐不坐”这句俗话，在不同时代都有不同的理解。要知道，大块岩石雕刻的坐佛，才不至于让人在视觉上产生疲劳，才有广大无边的雄浑与宽阔。而小岩石雕刻而成的立佛，方能显示佛家的高大。故而，大者，宜坐宜卧；小者，宜站宜立也，先人的心胸和艺术智慧，那可不是白说的。

    笔者又以为，三尊主佛雕塑完成之后，轻描淡写地雕刻几笔护法韦驮，这和层次上有关。正如国画中的山水花鸟鱼虫，有远近浓淡，主次分明之技。至于传说，依旧是美好的，它为世人留下匠心和伏笔；也为佛家留下永远解不开的，玄之又玄的妙法。

    其实，佛心就是善心也；虽然石佛无心，人却有心

    2。泉南佛国，心之往事

    尽管坊间有传：王十朋曾来过岱峰山，瞻仰过高大的石佛，并在山坡的巨石上留下“泉南佛国”四个大字。但历史，总是相信落款的，方可证明“王十朋到此一游”！

    或许在泉州诸多名山古迹中，留有不少千姿百态的“泉南佛国”——泉州清源山有之，南安丰洲九日山有之，流芳千古的洛阳桥有之，千秋传世的承天寺有之。而最大、最奇、最玄、最精、最妙、最具传说的“泉南佛国”当在东石岱峰山的南天寺里。

    尽管，南天寺的摩崖石刻不多，但那方“泉南佛国”足以压制一方，从而使南天古寺名垂千古。这里，据说、也曾记载——这是南宋泉州太守王十朋的笔迹无疑。而在其右边，还有一方清光绪年间泉州知府李增蔚题刻的“嵩岳降神”四个大字。此四大字，可与“泉南佛国”一争春色，其字体粗壮宏大，笔力丰润，实非一般。

    另外，在不远处的岩石之上，又有圆石一珠，中间镌有“宝藏”二字，也并未落款。这些崖刻集中在同一石坡之上，独自交相辉映，自成风景。而在南天寺的内石壁上，也有一僧人镌上一个“心”字，却把“心”中的一点，放于“心”之下；又在“心”之下题云：“放下全无事，提起万般生”的确，这“心”与这一点，颇富禅意，令人深省。

    这让我想起了法堂之侧会议室墙壁上的字幅，左右两边各一，也如是写着——放下全无事，提起万般生！

    但多数人毕竟是凡人、俗人，其修养自然在佛主与高僧之下。正因如此，王十朋那四个1。7米的“泉南佛国”因为没有落款，是真是假才会引得众说纷纭。而作为凡夫俗子的我们，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，见过这四个大字的人，心中总会有一番左右——到底，是与不是？甚至会将这个疑问，从山上带到山下，从佛家带到人家。

    据闽书、泉州府志以及重兴南天寺碑记载：“相传未岩时，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守净募镌弥陀、观音、势至三尊。旁刻‘泉南佛国’四个大字，乃宋王十朋所书，字高六尺许。”

    若按闽书、泉州府志的权威记载，此事确凿无疑。说这几个大字

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