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    知。

    最后，才是剥夺祭司、书记官这一特权阶级内在权力的政策——也就是耶稣推行的教育改革。

    现有的所罗门教徒，将分裂为专精一种知识的“大师”和了解所有学问的“贤者”两种。而后者才相当于是原本的祭司和书记官。

    由于前者一般留在中央，后者反而会分散到各地方，因而和原本要了解所有学问不同。如今专精一种学问更容易得到重用。

    这会催生出大量的“大师”，推罗会从中得到大量的“顾问”。而在这个过程中得到的副产品，就是大大减少了祭司和书记官的人数。

    这种改革法，无疑会让那些进入所罗门教之后就放弃学习，开始靠着特权混日子的人感到由衷的卧槽。

    但这也会得到数量多得多的，那些来自社会底层、甚至没有机会入教的非所罗门教徒的支持。

    并且这种十分考验个人才能的“年试”、“年审”的晋升制度，也得到了大量有冲劲的年轻人、以及更多被压制而不得上进的年轻教徒们极为热切的支持。

    那些真正有学问，始终在学习、研究的那些上位祭司和书记官，对对此没有什么想法——对于他们来说，自己可以成为贤者也可以成为大师。一切都和过去没有任何区别。

    在得到了各行各业的年轻人、顶层的实权者和社会底层的广大群众的支持之下，新政以不断加快的速度飞快落实。甚至在许多人的推力之下，比正常的政策落实的还要快。

    这让齐德十分不解。

    “但是，老师。”

    齐德疑惑的发问道：“您前些日子不是说，社会中层的人才是维持稳定的基石吗？”

    在他看来，耶稣的政策唯一得罪的，就是那些“中产阶级”。

    新政之下，利益唯一受到折损的就是他们。

    那些铁匠、木匠、雕塑家、理发师之类掌握某一门特殊的技艺，因而得以将自身固定在社会中层的人群。

    因为一些比他们聪明、能干的高级人员，在新政的带领下也开始学习他们所掌握的独到知识；而那些不如他们有钱，也不如他们家系好的贱民们，也开始向他们的阶级进发。

    这让他们感到了恐慌，以及愤怒——

    他们原本是整个社会中最为稀少的部分。因为推罗人崇拜知识、政治、历史之类的学问，而轻视这种实用学问，因而大量的人才向上流入统治阶级。

    而更多的贱民，则是被判断为“不应当掌握知识”的种群。按照以前的法律，哪怕是有铁匠学徒偷学铁匠的技艺，就可以被铁匠直接打断手臂，而伤人的铁匠无需付任何代价。

    在整个社会结构中，他们甚至比当权的贵族、祭司

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