第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人 (第3/5页)

    鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”

    这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。

    一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。

    又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。

    大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。

    今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。

    僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。

    几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。

    第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。

    空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。

    瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。

    大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，

    “《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。

    夫有名，万物之母，是为相；

    无名，天地之始，是为空。

    天地之初，道亦所出。

    故道名之始，同出而异名。

    玄之又玄，众妙之门。”

    祖暅之听罢大奇，连忙发问，

    “大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”

    “不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。

    所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？

    用道典讲佛经，非自贫道而始。

    若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，

    那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。

    佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”

    庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，

    “那修道与修佛，又有什么不同呢？”

    “刚才贫道已经说过，不同在名，在相。

    拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，

    守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，

    去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”

    殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，

    “小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”

    “其异在相，所争自然也在相。

    名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，

    但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。

    故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

    修行与弘法所需相互矛盾，

    那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，

    至今百家相争，从无定论。”

    一直没有发话的刘赢忽然开口了。

    他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，

    “我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”

    此话一出口其余四人均觉不妥。

    在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？

    没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，

    “这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。

    老子骑牛出函谷，一气化三清。

    神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。

    如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。

    天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。

    婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。

    上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。

    谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。

    道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。

    但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。

    圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。

    佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。

    这其中交汇混杂，不

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