第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人 (第4/5页)

过都是在一个相字，并未触及道的本质。

    再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。

    就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。

    贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。

    而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。

    不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？

    但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。

    四相生天地，故曰四大。

    四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。

    道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。

    一旦陷入类似迷思，便是着相。

    其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”

    “妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。

    忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，

    “我是说大师的法号取得确实高妙。

    如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。

    而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。

    这个法号本身，就是一记棒喝啊。”

    空空空空开怀大笑，

    “亲甚有佛缘！

    能在这一盏茶的功夫里悟出四大皆空的真谛，不枉到此一游啊。

    不知其他诸位亲是否亦有所得？”

    庆云之外，除了暅之，其他三个人可是真的连一句话都听不懂啊。

    暅之虽然听得明白，但是师父所授道论对他影响甚深，让他对这个世界已然有了自己的理解与成见，因此只是听了个左耳入，右耳出。

    不过他对空空空空大师诸教同源的观点倒是颇感兴趣，知道这位长者确实有真才实学。

    若非博古通今，饱读经书，如何能总结出上古诸教的盘根错节？

    故而他对大师所怀的敬意，也并不弱于庆云。

    就在众人答谢，起身告辞，行至禅房门口的时候，暅之忽然哎呀一声，像似忽然想起了什么。

    又是八道目光一起聚来，暅之亦颇感尴尬，赧然辩解，

    “之前我听老师解说《道德经》，对于‘多闻数穷，不若守于中’一节，一直不太理解。

    之前不明白多学多听，到底有什么不好？

    刚才听了空空空空大师论经，忽然想到，这其中的重点并不在‘多闻’，而在‘守于中’。

    自己如果没有见解，思考力和判断力，一昧道听途说只会使耳塞目盲，并不见得能让自己受益。

    而通过自己的本心来认知，就算空见空闻，所得却都是自己的能力学识。

    其中真意，此刻我终于明白了！”

    “孺子可教也！”

    这一声赞叹，并非佛家机锋。

    但此时空空空空和蔼的笑容四周，仿佛正笼罩着一圈淡淡金晕，如佛光般或隐或现。

    五人一起躬身拜下，虽未伏跪，其中的虔诚，又怎么会因外相而被误解呢？

    “老师在论佛道的时候经常说，

    道家讲辨证，认为任何行动都有利有弊，有得有失。

    所以多为未必强过无为，因势利导方是正道。

    但这其中利害理解起来太难，把握更不易。

    许多人把无为当作借口，而非方法，其实是未窥其中门径；

    而佛家重因果，以善果为饵诱导善因。

    修行的门槛不高，很容易被民众理解。

    但真正能悟得佛法真谛，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地狱的大师寥寥无几。

    这位空空空空，无疑是一位大彻大悟的上师。”

    能听到空空空空这样级别的高僧亲自说法，是非常难的的因缘，

    几人虽然所悟不同，但或多或少均有所感。

    因此自禅房一路走来，倒也三句不离般若。

    庆云听到暅之大发感慨，不禁揶揄道，

    “二哥，听你的口气，好像也是佛缘深厚呢？”

    “哎，大师刚才还夸你悟性好，怎么就忘记万法皆通的道理了？

    家师虽然修道，对佛经却是有所

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