第一百二十一章 深宫修罗怨，塞北朔气寒5 (第4/4页)

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    看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。

    曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。

    群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》

    最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。

    十月二十八（庚午日），献帝第四次下达禅国诏书。

    此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。

    今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》

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    可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的政治表演，也明显产生了厌倦情绪。

    曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”

    于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》

    翌日，即十月二十九（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。

    览查事件始末，从十月初四到十月二十九，劝进活动仅持续二十六天即宣告结束。

    然而在这短短二十六天之中，各类政治事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。

    从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；

    但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。

    天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无一缺席；

    甚至在短暂的二十余日中，汉帝下达了四次禅国之诏，曹丕则完成了三次辞让表演（昔日泰伯“三辞三让”，孔子称之为“至德”）。

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    在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。

    这个编剧，云某给满分。

    汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过二十六日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的二十五年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。

    在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。

    从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同一年（217）。

    其背后寓意不言自明。

    （建安）二十二年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》

    正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的政治表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教政治的道德要求。

    换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及一众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。

    （曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》

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    值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。

    魏咸熙二年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。

    哈哈，一饮一啄，莫非前定？

    正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？云垂赏竹涛的汉末雄风

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