卷六十二 哲院辩驳会 (第3/3页)

静。儒家不昌武力，这是儒家的大缺点之一。社会上的老好人无论如何对待别人，别人亦是不会惧怕。而一些坏坏的人却总是让人害怕，人类这个生物的本质是无法被儒家学说陶冶教化的，但儒家的学说因为帝王推崇，千年来人人遵守，形成了无形的社会规律或者是牢笼。

    人人想自由却谁都脱不开这套思想体系，因为一但有人敢脱离出去，遭遇的便是千夫所指。

    谁敢说不仁不忠不孝？不孝非不孝，而是不推崇文字之孝，这些表面化的孝顺，而是因为孝是发自内心的，根本不需要推崇推广，人类本心就有这个。

    谁对自己好自己对谁好，谁教过？人心都是肉做的，道理讲的太多反而适得其反。仁义驯化治世千年，局面何曾变过？战争时代依旧杀人人杀，和平时代依旧勾心斗角，仁字何在？那么推广再猛亦是口头蝉，空虚的很。

    韩珞站了起来，发表了自己的对儒家哲学的观点：“我说的仅代表个人观点，与儒家是否利弊无关，这个时代远非任何一个时代可比，时代再易，文化也在变。儒家已经随着封建社会**，现在有现代的思想哲学。我们不能一直宣古贬今，人应该有独立思想，不能因为有了信仰而扬信仰贬低自己不认同的观点，我个人认为，太过推崇于一种思想，未免是画地为牢。人生天地之间生来自由，我们自己所想所做的，远比一切看似崇高的思想更为崇高，我不会说思想超越别人，那样只是在思想中添了阶层的牢笼，思想应该自由。我很怀念诸子百家的时代，那时的华夏思想璀璨，而百家争鸣后的时代在没有很多种新的思想创建。孔子本身的儒家学说脱胎于他观察了人的本性然后文字化，所以儒家学说由我们的人性脱离出去，那么儒家的东西我们都有，仁义道德无需学就在心中。死去的人能影响现在活人的东西，无非是已经做过的和思想以及他们对人生的看法给我们提供借鉴。”

    “华夏虽然有千年文化思想，但总体来说，人的生命都是百年，他们的看法也是一百年的东西，而非某人活了千年来总结出经验。百年加百年加百年，就构成了千年的思想。其实分解出来，还是百年思想。”

    “现代的思想未必不如古代，现代人有能力见识，知识渊博，假设回到古代去那么现代的学生都是大儒级别，都回去那可都是几亿的文化大师，而古代几十年才出一个。儒家已经过去，不能代替现代的任何一物一人以及任何一个思想。尤其是东西文化的交融，我们见识了脱离我们这个族群的另一族群的思想。而我们被儒家思想控制，不敢迈出一步。其实迈一步何难？迈一步走出了思想的牢笼外，敢叫天地再创新！为后人开先河！”

    掌声顿时如雷鸣，谁也无法反驳辩解这些观点，他们都认同了，华夏该出新的思想了。

    否则继承的还是千年前百年人的思想。

    因为从古往来没人敢跳出这个思想的樊笼。

    因为儒家思想之盛，千年历史，而一个人提出思想则谁会去认同。时代中没有为华夏文明再创新思想的人，所以大家还是遵循了一些古代思想。

    韩珞获得掌声如雷鸣不断，四周哲学系的学生看他的目光也变了，虽然嫉妒羡慕佩服认同皆有，他辨赢了或者说根本没辨只是说了他的理解，正是洞彻了本质的言语才引起了大众的共鸣。

    “好。”韩天林站起来鼓掌欣慰看着韩珞。

    周天修十分满意望着这位故友的徒弟，好一句“孔子观人本性而创儒家。”

    儒即本性。本性即儒，孔子不过是将人的优良本性文字化推崇出来，这个孩子将来大有才气啊。

    韩珞欠身还礼坐下，他没有胜负之心，他只是说了自己的观点，而他的观点核心就是人，思想从人中诞生，一切脱离不了人。

    辩驳会结束了他一举成名，哲学学院无人不知这场辩驳会上有一位男生行进了场千无古人的新观念的辨言。

    好一句“为后人开先河”，他想让后人摆脱儒家的思想，或者说他影响不了现代的人打算去影响后来的人。

    但难啊很难。

    想做到这一步，先把自己摆脱了华夏思想的牢笼掌握思想的本质再说。

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