人间世之魔王的游戏（4修） (第8/11页)
林：那又能怎么办呢？人们毕竟受到伤害之后需要心灵的安慰。 凝：鸡汤总在鼓吹改变人对事情的认识，而关键其实在于改变事情的本身。 这句话让林慕予隐有茅塞顿开之感，的确，人需要的不是自我安慰，而 是怎样才能生活得更好的方法。 凝：只可惜世俗大众只需要一个美好的空口许诺，他们既无心洞悉世间实相， 亦无力掌握真实改变自己生活的法门。 林：那么谄笑佛的法门是如何呢？ 凝：一谄字。天地之间，一谄而已；能谄者生，弗谄者亡；善谄者利， 不善者害；好谄者主，恶谄者客。 林：谄有这么重要吗，可为贵寺开宗明义？ 凝：其实道理也并不难懂。人最本质的属性就是自私，为了自己的面子、虚 荣而拼争，正所谓吃得苦中苦方为人上人，俗人的最终意愿无非凌驾他人之上， 然而谄笑佛却反其道而行，谄笑佛的哲学就是"为了他人的哲学".林：什么叫做 "为了他人的哲学"？ 凝：您是爷，我是孙；您是大，我是小；您是人，我是犬；您是对，我是错； 您什么都好，我什么都不好。总之，如果人们都能在心中放下自己而放上他人， 这人间自是佛国乐土。 林只觉得其中藏有诡辩，不及细思，却随凝渊步入后边的天王殿中。天王殿 里没有对联，只在地上插着一个牌子，上言："天王神圣，不可侵犯。"但观四 天王的形容，却很难和神圣威严联系起来——广目天王大大咧咧像个劫路的土匪， 增长天王扁嘴讥笑像个傲慢的打手，多闻天王眼珠贼溜溜，林慕予下意识瞥一眼 自己领口扣子有没有系紧，最后的持国天王目光狠戾，活像一个被军队调养多年 的毛头士兵，一言不合就要拔拳相向。 站在四天王中央的韦陀，更无护法菩萨的英气，方脸上堆着赘肉，眼睛眯成 一条缝，似在努力掩饰自己的心思。在在让林慕予想起里对董卓的 描述：面善心狠。 林：阿弥陀佛，贵寺将金刚、护法塑造如此，实在有失法相庄严。 凝：居士又说笑了。伪寺中的金刚只能号称吓退莫须有的邪魔，我寺的护法 却可喝阻世事人心。于斯殿中，施主敢妄言乎？ 林慕予不再说话，心头涌上一阵厌恶而非畏惧，凝渊不知自己小瞧了林，继 续带林游览钟鼓楼、护寺伽蓝等。 路过客堂，凝渊奉上茶水，林慕予啜饮间注意到两旁的楹联：茅苇沉江无处 去，新丰高宴待尔来。林硬咽了一口茶。 然后是罗汉堂，十八罗汉分立两侧，情姿各异，本别是是跳梁罗汉、巧言罗 汉、鲜耻罗汉、厚颜罗汉、两面罗汉、假仁罗汉、假义罗汉、假慈罗汉、无知罗 汉、装懂罗汉…… 林：前边那些倒还好，但这个无知罗汉和装懂罗汉不是很低级吗？蒙昧无知 又哪里需要修炼？不懂装懂不更是蠢人的愚行么？ 凝：你把我佛也看得忒小了。无知罗汉的无知不是愚昧无知，而是把无知作 为一种信念，一种信条，一种定理。 林：你的意思是，追求知识本身就是错误的？ 凝：有先贤说过"生也有涯而学也无涯，以有涯随无涯殆矣".有的人终其一 生想求得世间的真相，一生辛苦无所有，远不及从俗浮沉，与时俯仰，才是人间 至道。 林慕予见四周天朗气清，料知庄子的棺材板大概已经被焊死了，又听到凝渊 接着说：世人常说"难得糊涂"，自以为得到了人间至理，其实，难得糊涂心里 并不真的糊涂，只不过是假装糊涂，内心仍然没有抛弃求真和求知的魇欲。所谓 一切有为法，如露如电如梦幻泡影。比起无知罗汉，境界实在低了不少。 林慕予四顾惠风和畅，知道世尊的棺材板也被钉上了。然而"无知胜有知" 的见解也的确很新颖独到自成一家。凝渊继续说：至于装懂罗汉，其实和无知罗 汉互为表里，女居士聪明仁慧，当知道孰表孰里吧？ 林：装懂为表，无知为里。表里合一，神功无敌。 后边两句林慕予特别想笑，但还是以最严肃的表情说了出来。 凝：施主悟性极佳，请随小僧再去参观大雄宝殿。 罗汉堂到大雄殿有两条道路，一条红色，一条黑色，林慕予不解，问凝渊有 何含义。 凝：这叫做法门双路，你只能选择走一条。 林：怎解？ 凝：红光之路也叫入世之路。入世之后，事事积极逢迎，眼前自然也是光明 坦途，正所谓满眼红光，一身幸福。腹黑之路也叫出世之路，踏上这条路，当事 事皆疑，外物皆不信，所谓保全黑心，超然物外，也自是一
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